حقیقت برائت
کبری حاجی محمدی
با بررسی دقیق حدیث و تاریخ، روز نهم ربیع، سالروز هلاکت عمر سعد توسط مختارثقفی است.
جمهور تواریخ شیعه و سنی درباره‌ی مرگ شیخین به ۲۲ جمادی الثانی و ۲۶ تا۲۹ ذیحجه اشاره می‌کنند.
جنجال بحث رفع القلم که ظاهرا از قرن هفتم هجری رایج بوده را حتی آن‌هایی که مطرح‌ش می‌کنند و مرتبا حدیث ضعیف اش را برای دیگران می‌خوانند، خودشان قبول ندارند.
آیا کسانی که اعتقاد دارند در۹ربیع‌الاول خدا همه‌ی گناهان را نادیده می‌گیرد می‌توانند این رخصت را به پسران، دختران و نوامیس‌شان اعلام و جاری کنند یا بحث رفع‌القلم فقط برای یک کار ناشایست خاص است.
آن‌ها هیچ وقت این کار را نمی‌کنند. چون در دین ما خباثت گناه و ضمانت اخلاق فقط از ترس جهنم نیست.
مقتضای عقل خبث ذاتی گناه است.
آن‌ها که بر طبل رفع‌القلم می‌کوبند خودشان هم قبول دارند که کارشان برائت نیست. چه اینکه برائت یکی از فروع دین و عبادت است. چرا خدا باید گناه آن را نادیده بگیرد؟
برائت بیزاری جستن از راه کسانی است که روبروی حق قد علم کردند و تکرار این که نباید گذاشت تاریخ تکرار شود.
رمز عاشورا آن است که در تاریخ باقی نمانده است و الا اگر قرار باشد که در تاریخ زندگی کنیم ۷۰ درصد روز‌ها و شبهایمان، چون مطابق یک واقعه‌ای در تاریخ هست باید به عزا، تاثر و یا به جشن و آئین بگذرد. پس چه زمانی باید ما تاریخ خودمان را بسازیم؟
غیر از عاشورا زمان هیچ واقعه‌ای در اسلام و تشیع قطعی نیست. این حکمت مربوط به خود ائمه است که عاشورا تحت‌الشعاع هیچ واقعه‌ای نباشد.
این حکمت مربوط به خود قرآن است.
جمهور تواریخ شیعه و سنی درباره‌ی مرگ شیخین به ۲۲ جمادی الثانی و ۲۶ تا۲۹ ذیحجه اشاره می‌کنند.
جنجال بحث رفع القلم که ظاهرا از قرن هفتم هجری رایج بوده را حتی آن‌هایی که مطرح‌ش می‌کنند و مرتبا حدیث ضعیف اش را برای دیگران می‌خوانند، خودشان قبول ندارند.
آیا کسانی که اعتقاد دارند در۹ربیع‌الاول خدا همه‌ی گناهان را نادیده می‌گیرد می‌توانند این رخصت را به پسران، دختران و نوامیس‌شان اعلام و جاری کنند یا بحث رفع‌القلم فقط برای یک کار ناشایست خاص است.
آن‌ها هیچ وقت این کار را نمی‌کنند. چون در دین ما خباثت گناه و ضمانت اخلاق فقط از ترس جهنم نیست.
مقتضای عقل خبث ذاتی گناه است.
آن‌ها که بر طبل رفع‌القلم می‌کوبند خودشان هم قبول دارند که کارشان برائت نیست. چه اینکه برائت یکی از فروع دین و عبادت است. چرا خدا باید گناه آن را نادیده بگیرد؟
برائت بیزاری جستن از راه کسانی است که روبروی حق قد علم کردند و تکرار این که نباید گذاشت تاریخ تکرار شود.
رمز عاشورا آن است که در تاریخ باقی نمانده است و الا اگر قرار باشد که در تاریخ زندگی کنیم ۷۰ درصد روز‌ها و شبهایمان، چون مطابق یک واقعه‌ای در تاریخ هست باید به عزا، تاثر و یا به جشن و آئین بگذرد. پس چه زمانی باید ما تاریخ خودمان را بسازیم؟
غیر از عاشورا زمان هیچ واقعه‌ای در اسلام و تشیع قطعی نیست. این حکمت مربوط به خود ائمه است که عاشورا تحت‌الشعاع هیچ واقعه‌ای نباشد.
این حکمت مربوط به خود قرآن است.
بر خلاف کتب آسمانی دیگر ادبیات قرآن متمرکز بر جزئیات نیست.
تاریخ و تعداد اهمیتی ندارد (بخوانید آیات اول سوره کهف) بلکه حقیقت مفهوم مورد نظر است.
حقیقت مفهوم برائت از نظر حضرت زهرا روحی فدا‌ها آن بود که گروهی با راه انداختن سقیفه وحدت مسلمین را نابود کردند.
ایشان در خطبه فدکیه فرمودند:
خداوند امامت ما را برای جلوگیری از تفرقه قرار داده است.
سکوت علی برای مبارزه با همین تفرقه بود.
صلح امام حسن برای جلوگیری از این چندگانگی...
عاشورا دل‌های چندپاره مردم را به سمت مبارزه متحد کرد...
برائت یعنی مبارزه
همانطوری که امام‌خمینی مبارزه کرد و الا اگر با اجرای یک آیین بی‌محتوا برائت را به زنانه پوشی مردان و دلقک بازی یک عده فرو بکاهیم، کاریکاتوری از آن کشیده‌ایم که جز تاثر برای تاریخ چیزی ندارد.
دقت در تاریخ بسیار راهگشاست
اهل برائت را می‌توان در میدان مبارزه با ظلم دید نه در بند تشریفات و اختلاف‌افکنی.
اندکی عقل کافی‌است که بفهمی امروز قاسم سلیمانی که دست در دست سنی و شیعه برای خانه پدری تشیع می‌جنگد اهل‌برائت است یا آنکه در پستو به کینه جمهوری‌اسلامی مطربی می‌کند و بر دشمنان شیعه می‌افزاید.
مفهوم برائت، مجاهدت با کفر و انحراف است.
مطمئن باشیم هر که پشت به دشمن ایستاده و مخالف روش مولای متقیان اجتهاد بر سیره علی کرده و فکر می‌کند که باعث شادی اهل حق و ناراحتی اهل باطل است و در راه نفاق قدم بر می‌دارد؛ دروغ می‌گوید.
ارسال نظرات
تازه ها